Выставка «Люди леса»: ироничная мистификация или портал в этно?

Спойлер: это самая неформатная и эксцентричная экспозиция, смещающая в финале фокус созерцания и восприятия новой информации в портал параллельной реальности. Изысканная и такая редкая в наше время арт-провокация!

 Читая в соцсетях анонсы предстоящей выставки, гадала — что же это за неизвестный народ такой, тайгатай? Как прошло мимо меня, находящейся всегда в густом информационном потоке, такое важное этнографическое событие? Случайную экспедиционную находку в дебрях сибирской тайги поселения старообрядцев Лыковых в восьмидесятых обсуждала вся страна и, как горячие пирожки, расхватывала свежие выпуски «Комсомольской правды», где публиковалась с продолжением документальная повесть Василия Пескова «Таежный тупик».

 Впрочем, захватывающие тексты Веры Макаровой о сенсационном открытии неизвестного народа в лесах северного Урала тоже читаются на одном дыхании: «Оказывается, еще в XIX веке были замечены поселения народа тайгатай, который, опасаясь крещения, оставил дома, освоенную землю и переселился в уральские леса. Это была община, живущая в полном согласии с природой. Столетиями существовали они в близком соседстве. Трудом охотников, рыболовов утверждали они жизнь. Главная интрига в тех изменениях, произошедших с людьми, которые решили уйти от действительности, спастись от «глобализации».

Известно, что было их до десятка больших семей. Пытаясь сохранить традиции и верность своим богам, эти люди двинулись из верховьев Камы Вятской губернии на Северный Урал в долину рек Шугор и Северная Сосьва. Переселенцы взяли с собой лишь небольшой запас инструментов, посевной материал и самые необходимые вещи из металла.

 Первозданные обычаи предков тайгатай были связаны с их древними языческими верованиями. Верили они в существование двенадцати божеств — богов зимы, лета, дождя, ветра, деревьев, людей, животных, воды, ночи и дня, жизни и земли. Также полагали они, что главный бог над всеми остальными живет на небе.

 Удивительная находка поразила ученых. Вот что пишет в своём полевом дневнике участник экспедиции 20-х годов геолог С. М. Вышеградский: «Мы заметили, что в этой деревне намного больше мужчин и мальчиков, нежели женщин и девочек. Соотношение 7:1 в пользу мужчин. На вопрос об этом поселенцы уклончиво отвечали, что «...это верховный бог Инман гневается на женщин!». Год от года рождалось все меньше девочек. Положение женщины в общине существенно изменилось. В силу малочисленности на них и на детей вообще распространилось право собственности. Община, переселившаяся в эти непроходимые леса ради спасения своих богов и устоев, приученная к лишениям и ограничениям, должна была из поколения в поколение трансформировать свои взгляды. На смену абсолютной моногамии, в которой жили предки, пришли браки-сделки.

 Неизбежные близкородственные браки приводили к передаче наследственных заболеваний и снижению численности населения. Мальчиков рождалось все больше, все они были «на одно лицо». Основные причины этого заключались в сложных условиях бытования и понижении температуры среды обитания...»

Или: «Беглый осмотр вызвал не просто интерес к объектам, но и потребность их изучить. Среди исследователей были люди различных профессий: биологи, археологи, историки. Один из них — музейный работник — предположил, что обнаружены следы жизнедеятельности полумифического народа «тайгатай», описанный в 20-е годы ХХ века.

 Заметив археологов, тайгатайцы не стали дожидаться очередного их появления. Поселение опустело. Вероятно, они вновь отправились в путь в поисках новых мест для уединенной жизни, чтобы оказаться вдали от новых веяний — индустриализации, коллективизации...»

 Внимательно читаю тексты Макаровой, почти детективная этно-интрига завораживает. Это же бомба! Сенсация, достойная первых полос мировых СМИ! Рассматриваю экспонаты — предметы быта, украшения, черно-белые фотографии, колесо сансары, календарь… 
Все очень познавательно и достоверно. Монетки головного убора тайгатай напоминают башкирские нагрудники, похожие этномотивы прослеживаются и в узорах вышивки, одежде…

 Очень гармонично вписываются в коллекцию артефактов работы Рината Миннебаева из серии «Абстрактная реальность». Объемное панно (бумага ручного литья, штамп металлическими формами, тонировка) похоже на лабиринт. Сверху свисает простая крафтовая веревочка. Практически как в сказке Шарля Перро: «Дерни за веревочку, Красная Шапочка, дверь и откроется!» Что это? Простой (все гениальное — просто!) выход из крайне сложной и запутанной ситуации?

Подхожу к последнему экспонату с лаконичной надписью: «Этот текст — важная часть проекта «Люди леса». Пожалуйста, прочитайте его после путешествия по экспозиции!» Выполняю странную просьбу и… узнаю, что данная выставка — мистификация! Совместный плод воображения художника и историка.

А я почти поверила! Впрочем, как и остальные посетители, многие из которых, рассматривая «старинные» этноартефакты, не замечают финального текста, раскрывающего главный секрет проекта.

 Идею экспозиции разъяснила соавтор выставки, известная в научных кругах этнограф и музейщик, историк и краевед Вера Макарова. Именно она под впечатлением от идей Миннебаева написала текст «экспедиционных записей».

— Несомненно, внимательный зритель заметил, что иллюзию достоверности представленного материала разрушают детали: парадоксально соседствующие в одной плоскости предметы из разных эпох и культурных слоёв, в том числе современные, например, ремни, маникюрные ножницы, футляр для очков. В проекте «Люди леса» автор использует старые этнографические фотографии разных народов: ханты и манси, марийцев, коми. Народ тайгатай был «встречен» «исследователями» в тех же краях, — рассказывает Вера Николаевна. — Контекст, в который помещает Ринат Миннебаев эти предметы, придает им новый смысл. История имеет и философский подтекст: обособленность, уход от реальности не полезны для общества и оказались губительны для тайгатай.

Ринат Ягфарович еще с прошлого века ходит в экспедиции с археологами, открыл с ними немало исторических тайн. Но самое главное для него – осознание бытия, возникающее из пыли столетий на раскопках какого-либо древнего городища. И неизменно встающие вечные вопросы: кто мы, откуда пришли и куда идем?

— Общаясь с археологами, а они люди в основном увлечённые, в этой области случайных людей не бывает, узнаешь, что их мышление заточено на большие временные пространства. Они мыслят совсем другими категориями, — объясняет свое родство с историками Ринат. — И общаясь с ними, ты начинаешь понимать, что есть общие законы мироздания, а потом и зрить в корень вещей. Иногда прозвучит одна фраза, и всё срослось. Предположим, мы едем где-нибудь в сторону Оренбурга, и кто-то говорит, что это и есть северное ответвление шелкового пути, здесь вот в течение 20 тысяч лет ходили туда-сюда люди. И все, срабатывает триггер, спусковой крючок, и ради этого «что-то» ты опять едешь познавать мир…

 Ринат Миннебаев любезно согласился ответить на вопросы «Молодежки»: 

— Ринат, в анонсах про выставку нет ни слова про неожиданную финальную развязку. Что вас с серьезным историком Верой Макаровой сподвигло на такую детально продуманную и очень реалистичную мистификацию?

— Нам захотелось немного поиграть с предметным миром, представить знакомый материал в ином контексте. Проект довольно старый. Я им занимаюсь с 2008 г., выставлялся в Уфимской галерее на совместной выставке Trech, на персональной выставке в 2009-м в Екатеринбурге на ул. Вайнера 11 (ЕМИИ).
Основной темой проекта в то время, наверное, являлась идея изоляции. Что нельзя избежать самосохранения в глобальном мире, нужны иные подходы к этому вопросу. Еще одна тема — это гендерные проблемы.
В процессе создания экспозиции пришлось многое отсеять. Это тоже нормальный процесс.

 — Лично я купилась на ваш хулиганский арт-розыгрыш! Было весело наблюдать потом за посетителями. Многие на финише признание не читают. Созерцают арт-объекты, открывают для себя новый, забытый Богом загадочный народ… И уходят, унося обрывки воспоминаний о «людях леса». Ваша иллюзия очень похожа на реальность. Изящная выдумка помогла вам объединить общей темой старые работы в стиле «этно» и сподвигла создать новые? Или вы решились на дерзкий эксперимент, дабы немного взбудоражить как историков, так и художников?

— Наверное, если сразу раскрыть все карты, то не будет ожидаемого эффекта. Когда я спросил своих друзей-историков — не слишком ли я увлекся в своих фантазиях? Они ответили: «Не переживай, Ринат. Наши «историки» иногда сочиняют такие безумные смыслы и придумывают такие фантастические версии давно канувших в Лету событий, что ты можешь не волноваться!»
И, конечно, гениальный текст Веры Николаевны Макаровой добавил достоверности. Все в совокупности заставляет поверить в происходящее.

 — Как отзываются о выставке коллеги? Процитируйте самые интересные комментарии.

— Коллеги особенно не реагировали. Не знаю почему. Может только один Наиль Байбурин (царство ему небесное!) после выставки Trech сказал, что это крайне интересно и что все-таки в Уфе — именно он первый стал делать мистификационные арт-проекты с выдуманной хазарской принцессой. А вообще, в художественном мире этот редкий жанр давно существует. Уже после выставок мне сказали, что есть подобный проект «Золото болот», который проходил в Эрмитаже при поддержке М.Б. Пиотровского. Причем на полном серьезе, с солидным каталогом, с массой экспонатов и сопроводительными «научными» текстами... Так что мы не первооткрыватели в целом, но для Уфы это уникальный проект.
О реакции зрителей могу сказать, что для музея ZAMAN MUSEUM первая неделя работы выставки стала рекордной по посещению: более 1 тысячи человек! Это при том, что сейчас лето, каникулы…
Возможно, у этого проекта «провинциального музея» будет продолжение!